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法家的名言
在平平淡淡的日常中，说到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？以下是小编精心整理的法家的名言，仅供参考，大家一起来看看吧。
法家的名言1
1、以子之矛，攻子之盾。–《韩非子·难一》
2、塞翁失马，焉知非福。–《韩非子·说难》
3、千里之堤，毁于蚁穴。–《韩非子·喻老》
4、欲速则不达。–《韩非子·外储说左上》
5、不吹毛而求小疵。–《韩非子·大体》
6、华而不实，虚而无用。–《韩非子·难言》
7、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
8、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
9、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
10、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
11、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
12、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
13、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
15、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
16、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
17、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
18、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
19、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
20、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
21、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
22、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
23、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
24、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
25、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
26、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
27、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
28、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
29、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
30、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
31、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
32、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
33、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
34、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
35、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
36、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
37、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
38、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
39、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
40、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
41、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
42、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
43、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
44、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
45、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
46、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
47、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）
48、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
49、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
50、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
51、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
52、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的'，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）
53、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）
54、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）
55、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）
56、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
法家的名言2
1、不以规矩，不能成方圆。——孟子
2、循序渐进，熟读而精思。——朱熹
3、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
4、皮之不存，毛将焉附。——左传
5、群贤毕至，少长咸集。——王羲之
6、书之要，统于“骨气”二字。——清代文学家刘熙载《艺概·书概》
7、山不厌高，海不厌深。——曹操
8、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。——苏轼《书论》
9、辅车相依，唇亡齿寒。——左传
10、失之东隅，收之桑榆。——史记
11、婉若银钩，源若惊鸾。——索靖
12、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。——赵壹《非草书》
13、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适
14、无声之音，无形之相。——张怀谨
15、婉若银钩，漂若惊鸾。——西晋书法家索靖
16、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
17、不愧于天，不畏于人。——诗经
18、多力丰筋者圣，无力无筋者病。——晋代女书法家卫夫人《笔阵图》
19、书肇于自然。——蔡邕
20、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。——米芾
21、老夫之书，本无法也。——北宋诗人、词人、书法家黄庭坚《山谷文集》
22、云鹤游天，群鸿戏海。——南朝梁皇帝萧衍
23、韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。——刘熙栽《艺概》
24、宁为玉碎，不为瓦全。——北齐书
25、学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。——刘熙载《艺概》
26、书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。——松年《颐园画论》
27、一日不书，百事荒芜。——李诩
28、为者常成，行者常至。——晏子春秋
29、学而不厌，诲人不倦。——孔子
30、读书贵神解，无事守章句。——徐洪钧
31、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。——刘熙载《艺概》
32、水可载舟，亦可以覆舟。——魏征
33、如清风出袖，明月入怀。——李嗣真
34、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
35、仰之弥高，钻之弥坚。——论语
36、一点成一字之规，一字乃终篇之准。——孙过庭
37、脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。——唐代诗人杜甫《饮中八仙歌》
38、千里马常有，伯乐不常有。——韩愈
39、千里之堤，溃于蚁穴。——韩非子
40、大巧若拙，大辩若讷。——老子
41、桃李不言，下自成蹊。——史记
42、静以修身，俭以养德。——诚子书
43、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。——张怀声
44、凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。——松年《颐园论画》
法家的名言3
1、千里之堤，毁于蚁穴。
2、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
3、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
4、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
5、法者，天下之程式也，万事之仪表也。
6、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
7、不吹毛而求小疵。
8、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
9、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
10、华而不实，虚而无用。
11、群臣见素，则大君不蔽矣。
12、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
13、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。
14、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
15、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
16、虚则知实之情，静则知动者正。
17、上失扶寸，下得寻常。
18、无私贤哲之臣，无私事能之士。
19、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
20、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。
21、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
22、非知之难也，处之则难也。
23、恃人不如自恃也。
24、人主无威而重在左右。
25、医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。
26、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
27、去甚去泰，身乃无害。
28、言之为物也，以多信。
29、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
30、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
31、大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。
32、贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。
33、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
34、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
35、一手独拍，虽疾无声。
36、和氏之璧，不饰以五采。
37、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
38、以智说愚必不听。
39、自胜谓之强。
40、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。
41、因可势，求易道。
42、世有不可得，事有不可成。
43、故势不便，非所以逞能也。
44、倒言反事以尝所疑。
45、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
46、故去喜去恶，虚心以为道舍。
47、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
48、巧为輗，拙为鸢。
49、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。
50、君无见其所欲。
51、圣人之救危国也，以忠拂耳。
52、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
53、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
54、以子之矛，攻子之盾。
55、安利者就之，危害着去之，此人之情也。
56、以人言善我，必以人言罪我。
57、利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。
58、唇亡而齿寒。
59、同事之人，不可不审察也。
60、法莫如显，而术不欲见。
61、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
62、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
63、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
64、誉异人与同行者，规异事于同计者。
65、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
66、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
67、荡而失水，蝼蚁得意焉。
68、利莫长于简，福莫久于安。
69、存亡在虚实，不在于众寡。
70、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
71、塞翁失马，焉知非福。
72、愚者难说也，故君子难言也。
73、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
74、时有满虚，事有利害，物有生死。
75、去其智，绝其能，下不能意。
76、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
77、私行胜，则少公功。
78、人主之患在于信人，信人则制于人。
79、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
80、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
81、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。
82、不知而言，不智；知而不言，不忠。
83、任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
84、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
85、可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。
86、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
87、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
88、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
89、以至智说至圣，未必至而见爱。
90、呐者言之疑，辩者言之信。
91、欲速则不达。
92、虚静无事，以暗见疵。
93、势不足以化则除之。
94、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
法家的名言4
1.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
2.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?
3.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
4.君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
5.虚则知实之情，静则知动者正。
6.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
7.见而不见，闻而不闻，知而不知。
8.众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
9.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
10.虚静无事，以暗见疵。
11.君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
12.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
13.因事之理，则不劳而成。
14.下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
15.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
16.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
17.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
18.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
19.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
20.世有不可得，事有不可成。
21.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
22.一手独拍，虽疾无声。
23.行贤而去自贤之心，焉往而不美?
24.不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
25.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
26.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
27.去其智，绝其能，下不能意。
28.大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
29.时有满虚，事有利害，物有生死。
30.佯爱人，复憎也;佯憎人，不得复爱也。
31.烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。
32.事有举之而有败，而贤其毋举之者。
33.目失镜，则正须眉;身失道，则无以知迷惑。
34.法莫如显，而术不欲见。
法家的名言5
1、爱多者则法不破，威寡者则下侵上。
2、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
3、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。
4、人主之患在于信人，信人则制于人。
5、倒言反事以尝所疑。
6、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。
7、存亡在虚实，不在于众寡。
8、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
9、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
10、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
11、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。
12、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
13、故势不便，非因此逞能也。
14、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。
15、言之为物也，以多信。
16、人主无威而重在左右。
17、小知不可使谋事，小忠不可使主法。
18、君见恶，成语造句，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
19、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
20、故至治之国，有赏罚而无喜怒。
21、时有满虚，事有利害，物有生死。
22、以人言善我，必以人言罪我。
23、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。
24、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。
法家的名言6
1、欲速则不达。
2、自胜谓之强。
3、法莫如显，而术不欲见。
4、功虽疏必赏，过虽近必诛。
5、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
6、故势不便，非所以逞能也。
7、虚则知实之情，静则知动者正。
8、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
9、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
10、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
11、因可势，求易道。
12、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
13、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
14、末大必折，尾大不掉。
15、物尽其用，人尽其才。
16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
17、故去喜去恶，虚心以为道舍。
18、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
19、一以当十，所向无敌。
20、人主无威而重在左右。
21、一手独拍，虽疾无声。
22、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
23、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
24、见而不见，闻而不闻，知而不知
25、见而不见，闻而不闻，知而不知。
26、群臣见素，则大君不蔽矣。
27、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
28、和氏之璧，不饰以五采。
29、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
30、非圣贤莫能听至言。
31、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
32、虚静无事，以暗见疵。
33、倒言反事以尝所疑。
34、君无见其所欲。
35、奸臣蕃息，主道衰亡。
36、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
37、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
38、以子之矛，攻子之盾。
39、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
40、小忠乃大忠之贼。
41、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
42、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
43、以智说愚必不听。
44、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
45、人主无威而重在左右。
46、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
47、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
48、千里之堤，毁于蚁穴。
49、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
50、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
51、巧为輗，拙为鸢。
52、自见之谓明。
53、一手独拍，虽疾无声。
54、利莫长于简，福莫久于安。
55、虚则知实之情，静则知动者正。
56、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
57、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
58、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
59、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
60、小利为大利之残。
61、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
62、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
法家的名言7
1、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
2、自胜谓之强。
3、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
4、小利为大利之残
5、人主无威而重在左右。
6、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
7、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
8、小忠乃大忠之贼。
9、非圣贤莫能听至言。
10、法莫如显，而术不欲见。(法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察)
11、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!
12、虚静无事，以暗见疵
13、小忠乃大忠之贼
14、奸臣蕃息，主道衰亡
15、虚静无事，以暗见疵。
16、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)
17、倒言反事以尝所疑。
18、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
19、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
20、奸臣蕃息，主道衰亡。
21、一以当十，所向无敌。
22、非圣贤莫能听至言
23、君无见其所欲。(君主不就应表露自我的喜好)
24、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)
25、虚则知实之情，静则知动者正。
26、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)
27、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
28、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。法家名言。
29、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
30、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
31、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
32、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
33、物尽其用，人尽其才。
34、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
35、末大必折，尾大不掉
36、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
37、小利为大利之残。
38、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
39、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
40、故去喜去恶，虚心以为道舍。
41、自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的)
42、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大)
43、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
44、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
45、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
46、以智说愚必不听。
47、法莫如显，而术不欲见。法家名言。
48、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
49、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
50、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
51、功虽疏必赏，过虽近必诛
52、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
53、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
54、自胜谓之强。(能够战胜自我的`人才是强者)
55、一以当十，所向无敌
56、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)
57、虚静无事，以暗见疵。(持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
58、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!
59、智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。
60、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
61、君无见其所欲。
62、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
63、物尽其用，人尽其才
64、见而不见，闻而不闻，知而不知。
65、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
66、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
67、以智说愚必不听
68、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
69、自见之谓明。
70、末大必折，尾大不掉。
71、功虽疏必赏，过虽近必诛。
72、群臣见素，则大君不蔽矣。
73、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
74、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)
法家的名言8
1、世人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
2、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。
3、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
4、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
5、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。
6、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。
7、私行胜，则少公功。
8、呐者言之疑，辩者言之信。
9、虚静无事，以暗见疵。
10、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法度，擅为者诛，国乃无贼。
11、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托长短于奖惩。
12、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
13、无功者受奖，则财溃而民望。
14、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
15、荡而失水，蝼蚁得意焉。
16、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
17、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
18、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
19、有贤不肖而无爱恶。
20、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。
21、见而不见，闻而不闻，知而不知。
22、事在四方，要在中心。圣人执要，四方来效。
23、时有满虚，事有利弊，物有生逝世。
24、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
法家的名言9
1、宫有垩，器有涤，则洁矣。
2、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。
3、君无见其所欲。
4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不必固。
5、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
6、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。
7、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。
8、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。
9、巧为輗，拙为鸢。
10、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
11、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。
12、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。
13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
14、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿
15、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。
16、不劲直，不能矫奸。
17、外举不避仇，内举不避子。
18、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
19、任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
20、世有不可得，事有不可成。
21、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
22、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
23、奸臣蕃息，主道衰亡。
24、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
25、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
法家的名言10
1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
7、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
8、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
11、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
12、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
13、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
14、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
15、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
16、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
17、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
19、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
20、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
21、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
22、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
24、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
26、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
27、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
29、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
30、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
31、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
33、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
34、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
36、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
37、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的.危机）
38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
40、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
42、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
43、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
44、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
45、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
46、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
47、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
49、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
50、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
51、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
52、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
53、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
54、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
55、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
56、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
法家的名言11
1、以智说愚必不听。
2、虚则知实之情，静则知动者正。
3、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
4、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
5、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
6、自见之谓明。
7、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
8、一以当十，所向无敌。
9、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
10、法莫如显，而术不欲见。
11、自胜谓之强。
12、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
13、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
14、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
15、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
16、奸臣蕃息，主道衰亡。
17、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
18、功虽疏必赏，过虽近必诛。
19、物尽其用，人尽其才。
20、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
21、君无见其所欲。
22、小利为大利之残。
23、末大必折，尾大不掉。
24、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
25、群臣见素，则大君不蔽矣。
26、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
27、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
28、见而不见，闻而不闻，知而不知。
29、非圣贤莫能听至言。
30、倒言反事以尝所疑。
31、人主无威而重在左右。
32、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
33、小忠乃大忠之贼。
34、虚静无事，以暗见疵。
35、故去喜去恶，虚心以为道舍。
36、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
法家的名言12
1、君无见其所欲。
2、陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也。悬百金于市，虽大盗不取也。（将便宜的东西放在幽静偏僻的地方，及时是曾参史猷那样的高洁之士也有盗取的嫌疑，将百金悬挂在闹市，即使大盗也不会去抢夺。）（说明∶依重法严保，引导人民的行为）
3、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也必须要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会所以而生长，这就是不懂得权衡利弊。
4、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
5、威不贰错，制不共门。（权威与法令不能由君臣双方共享）
6、一听则愚智不分，责下则人臣不参。（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而确定不明）
7、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。（千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。）
8、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
9、虚则知实之情，静则知动者正。
10、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（进言者自然会证明他的主张，行事者自然会产生必须的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。）
11、小知不可使谋事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（说明∶这样的人缺乏全局观）
12、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。
13、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
14、恃人不如自恃也。（求人不如求己）
15、不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知实情而进言，是不明智的；深知情形而不进言，是不忠诚的。）
16、人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。（群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的）（说明∶虺hui∶一蛇二头）
17、凡说之难∶在之所说之心，能够吾说当之。（大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。）
18、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。（因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应当处罚。）
19、利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。（只要有利益，他们就会忘掉恐惧和憎恶，而都变得象孟贲一样。）
20、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。（贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。）
21、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
22、贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。（即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。）
23、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
24、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。）
25、圣人为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。———《商君书》
26、以人言善我，必以人言罪我。（听信旁人的言语而亲近我的，必定还会因为听信别人的言语而责怪我。）
27、非圣贤莫能听至言。
28、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
29、法莫如显，而术不欲见。
30、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；坚持冷静，才能制定出行动原则）
31、浅薄而易见，漏泄而无藏，不能通群臣之语者，可亡也。（君主言行浅薄，而将心意泄露无遗，行事不能周密慎重而失言泄露给臣下的，就会有亡国的祸患。）
32、荡而失水，蝼蚁得意焉。
33、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制引导之下，则民将少欲）
34、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（此刻想要用先王的法度来那里当今的臣民，和守株待兔是一样的）
35、以智说愚必不听。（智者向愚鲁之人进言，必须不会被采纳。）
36、奸臣蕃息，主道衰亡。
37、谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。（进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。）
38、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
39、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
40、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
41、圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。———《商君书》
42、顾小利，则大利之残也。（只贪图一些微小的利益，就会使整体的利益受到损害。）
43、言之为物也，以多信。（言语这东西，说多了就有人相信）（说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理）
44、自见之谓明。
45、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。（大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不一样的就相互反对。）（说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自我的意志。）
46、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
47、和氏之璧，不饰以五采。
48、利莫长于简，福莫久于安。
49、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
50、虚静无事，以暗见疵。
51、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
52、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
53、辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。（口若悬河而不守法度，头脑聪慧却不知以法术治国，君主才智出众却不依法行事的，有可能亡国）
54、功虽疏必赏，过虽近必诛。
55、虚静无事，以暗见疵。（坚持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
56、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而仅有君主掌控着一切。）
57、时有满虚，事有利害，物有生死。
58、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
59、长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。（长久地责难犯小错误的人，经常侮辱别人而换得一时之快，屡次用恩惠来补偿给别人带来的灾祸，这就像是断掉的手又用玉接上一样，所以君主才有易位的祸患。）
60、小忠乃大忠之贼。
61、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
62、处卑贱之位而不计者，此禽鹿肉，人面而能强行者耳。诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困，久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。———《史记李斯列传》
63、使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不一样功，故莫争。（使臣下所任职务不相干涉，相互之间就不会发生诉讼；使一个人不兼任多个职务，就能令其充分发挥才干；使臣下建立功绩不一样，就不会发生争执。）
64、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应当逞强的）
65、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣！
66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
67、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。（不谨慎行事，不隐藏实情，奸贼才会有机可乘）
68、臣得树人，则主失党。（如果臣下有权任免官员，那么君主就会失去心腹之人。）
69、大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。（进言的资料没有违逆的地方，言辞没有抵触的地方，之后才能施展才智展开论述。）
70、以至智说至圣，未必至而见爱。（智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。）（说明∶总之，还得等，还得想办法。）
71、刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。）
72、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
73、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
74、不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。（不将房屋的裂缝塞住，却只想着将墙壁粉刷漂亮，一旦暴风骤雨来临，房屋必须会倒塌。）
75、无心之失在所难免，滴水不露岂会无心。———《秦时明月伍之君临天下》
76、一以当十，所向无敌。
77、法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。）
78、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。）
79、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
80、缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。（行事迟缓，一无所成，优柔寡断，难辨是非而毫无主见的，有亡国的可能。）
81、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
82、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
83、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自我只是忠君了。）
84、宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。）
85、以智说愚必不听。
86、良药苦于口。（良药苦可是能治病。）
87、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
88、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。（勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。）
89、功虽疏必赏，过虽近必诛。
90、誉异人与同行者，规异事于同计者。（用过去的模范人物赞誉对方的品行，用过去的典范案例说服对方）（说明∶迎合说服的技巧而已）
91、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。）
92、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
93、君无见其所欲。（君主不应当表露自我的喜好）
94、去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。（不使用辅助工具而只凭自我的感觉来度量，即使是奚仲那样的巧匠也做不成一个车轮。……如果君主能够以刑罚之术为本，普通工匠懂得使用辅助工具，那么就不会有什么失误了。）
95、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆）
96、自见之谓明。
97、浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。（不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能）
98、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
99、存亡在虚实，不在于众寡。
100、故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自我的才干而依据法令来才定赏罚）
101、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态）
102、故去喜去恶，虚心以为道舍。
103、千里之堤，以蝼蚁之穴溃。（千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。）
104、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。）
105、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
106、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
107、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
108、安危在是非，不在于强弱。（一国的安危决定于君主的行为是否正确，而不决定于国力的强弱）
109、小利为大利之残。
110、贵私行而贱公功者，可亡也。（推崇私行而轻视公功的，就有灭亡的可能）
111、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
112、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
113、权势不能够借人，上失其一，臣以为百。（君主的权势不能够借由臣下使用，君主失去一点权力，臣下就会得到很多的利益。）
114、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
115、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
116、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。（用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多；以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。）
117、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
118、法莫如显，而术不欲见。
119、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
120、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
121、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，所以能取得大名；可是早显示自我的才能，所以能成就大业）
122、小利为大利之残。
123、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
124、小忠乃大忠之贼。
125、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。（君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。）
126、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民）
127、怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。（性格怯懦而不敢坚持己见，虽有远见却优柔寡断，明知应当做的，却又不敢当机立断去执行，有亡国的可能。）
128、虚静无事，以暗见疵。
129、一以当十，所向无敌。
130、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚并且很少食言，臣下就会拼死效力）
131、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应当将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
132、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
133、以强去强者，弱；以弱去强者，强。———《商君书》
134、说不行而有败，则见疑，如此者身危。（提议未被采纳而失败，就会被猜忌，这样就会危机己身）（说明∶给领导提意见要有点“心眼儿”）
135、世有不可得，事有不可成。
136、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
137、呐者言之疑，辩者言之信。（不善言辞的人所说的话就会令人生疑，而能言善辩的人所说的话就会令人觉得可信）
138、君人者释其刑？而使臣用之，则君反制于臣矣。
139、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
140、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏所以而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会所以而称量出来。）
141、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
142、虚则知实之情，静则知动者正。
143、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
144、势不足以化则除之。（如果不能用威势来使臣下驯服，就将其铲除。）
145、无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。（不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能）
146、唇亡而齿寒。（嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷）
147、无私贤哲之臣，无私事能之士。（不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。）（说明∶只坚持工作关系，防止工作以外的关系，以免构成不良裙带党群）
148、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。（沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。）
149、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
150、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
151、一手独拍，虽疾无声。
152、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
153、物尽其用，人尽其才。
154、贵人或得计而欲自以为功，说者与之焉，如此者身危。（君主有时行事得当而想自居其功，而进言的臣下也参与其中，这样就会危及自身。）（说明∶反正什么功劳最终都是老板的，就算有成绩，也懂得及时急流勇退）
155、末大必折，尾大不掉。
156、愚者难说也，故君子难言也。（愚鲁的人很难被说服，所以君子进言也是很困难的。）
157、上失扶寸，下得寻常。（君主有一点疏忽，臣下就会得到成倍的利益。）
158、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
159、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
160、有幸之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。（有形体的事物，再大的也是从细微起来的；存在了很久的事务，必定是从细微开始聚集起来的。）
161、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，经过赏罚来彰显是非。）
162、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
163、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎）
164、臣闭其主，则主失位。（臣下闭塞君主获得信息的渠道，那么主上就会丧失其君位。）
165、恃交援而远近邻，怙强大之救而侮所迫治国者，可亡也。（依仗盟国的强大而怠慢邻国，依靠强大的靠山来欺侮其它国家的，有亡国的可能。）
166、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。（粉碎朋党，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋党，国家才不会出现恶虎。）
167、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
168、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。（此刻有一匹马在那里，外表看上去像一匹良马，可是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。）
169、自胜谓之强。
170、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。（臣下行事为了争取更大的利益，所以会冒着生命危险来做事，竭尽全力也不会有怨言。）
171、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
172、故势不便，非所以逞能也。
173、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。（通晓治国之术的人，必定具有远见卓识而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隐情。）
174、上下易用，国故不治。（君主亲自处理繁杂事务，而臣下反而掌管大权，国家就是因为这点猜无法治理的。）
175、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
176、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
177、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
178、过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。（君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑）
179、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情景而已。）
180、三人言而成虎。（三个人说有老虎大家就会相信）
181、见而不见，闻而不闻，知而不知。
182、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
183、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
184、末大必折，尾大不掉。
185、见而不见，闻而不闻，知而不知
186、故去喜去恶，虚心以为道舍。
187、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
188、省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。（经过观察臣下的言语差异来区别朋党，经过对臣子行为来辨别陈言是否可靠；以事后的结果与之前的言论相对照，根据法律治理民众，结合各种情景进行参验观察。）
189、削株无遗根。（斩草务必除根）
190、奸臣蕃息，主道衰亡。
191、存亡在虚实，不在于众寡。
192、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
193、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
194、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
195、无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。）
196、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（祸患是因奸邪之心而引发的，而奸邪之心是欲望引起的。）
197、物尽其用，人尽其才。
198、因可势，求易道。
199、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
200、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
201、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
202、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
203、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
204、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自我的迷惑。）
205、私行胜，则少公功。
206、以智说愚必不听。
207、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（人们办事付出报酬，如果从对人有利的.角度着想，那么及时是关系疏远的人也能够合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。）
208、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
209、虚则知实之情，静则知动者正。
210、外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自我的仇人，举荐亲近的人不排除自我的儿子。）
211、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。）
212、见而不见，闻而不闻，知而不知。
213、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。（经常修剪枝叶，不能使枝大而主干小；枝大而主干小，就经常受不住风吹，经不起风吹，枝叶就会使树干折断。）（说明∶别让臣下的权力太大）
214、当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。（重臣的党羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人）
215、夫曰∶“言语辩，听之說，不度于义”者，必不诚之言也。（所谓“言语动听，令人高兴，却不合乎常理”的话，必定是不可信的话。）
216、好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。（喜欢凭借自我的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡）
217、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（防止奸邪的办法，最好是禁止产生奸邪之心，其次是禁止传播奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为）
218、功虽疏必赏，过虽近必诛
219、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
220、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
221、有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应当因其贤愚而喜爱或厌恶。）
222、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
223、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。）
224、圣人之救危国也，以忠拂耳。（圣人为救国家于危难，不息违逆君主而以忠言劝谏）
225、自胜谓之强。
226、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
227、可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。（如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法；如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自我的孩子。）
228、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
229、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。）
230、群臣见素，则大君不蔽矣。
231、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。）
232、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
233、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
234、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）
235、虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。（胡人自我售卖皮裘就难以卖出去，士人自我称誉辩说就不会被信任。）（说明∶自我夸耀自我是不明智的举动。）
236、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
237、以俭得之，以奢失之。（古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下）
238、去其智，绝其能，下不能意。
239、事以密成，语以泄败。（大事都是因秘密进行而成功，因言语的泄露而失败的）
240、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度）
241、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
242、人主无威而重在左右。
243、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
244、羁旅起贵以陵故常者，可亡也。（使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能）
245、倒言反事以尝所疑。
246、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。（君主犯了错误，而进言的臣下指出其违背礼义，由此引起君主的厌恶，这样一来，就会危及己身）
247、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
248、同事之人，不可不审察也。（采取同样行动的人，不可不加以审查［可能有不一样的原因］）
249、无功贵而劳苦贱，如是则下怨。（毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。）
250、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
251、欲利之心不除，其身之忧也。（欲望的心理不除去，就会给自身带来忧患。）
252、上无其道，则智者有私词，贤者有私意。（君主不以法治理，那么智者就会有违法的言论，贤者在私下也会有不轨的意图）
253、行小忠，则大忠之贼也。（臣下在琐碎之事中表现出的忠诚，会使国家真正受到损害。）（说明∶如果对领导同志关心得太无微不至了，请细心）
254、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
255、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
256、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。）
257、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷）
258、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
259、巧为？，拙为鸢。
260、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的本事加以任用，这就是遵循常规。）
261、牵犬东门，岂可得乎？
262、去甚去泰，身乃无害。（行为可是度，才不会危及己身）
263、医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。（医生善于吸吮病人疮口的脓血，二者之间并非有血缘关系，只是存在利益罢了。）
264、任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。（任用贤明，那么臣下就会凭借自我的才干来要挟君主；随意用人，那么行事就不会成功。）（说明∶防止有本事的大臣架空君主）
265、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。（懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主）
266、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
267、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风）
268、无偸赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
269、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶研究成本与实际功效）
270、非知之难也，处之则难也。（了解情景并不困难，处理这种情景才是困难的。）
271、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
272、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。（所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效）
273、故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨）
274、以积怒而御积怨，则两危矣。（君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。）
275、非圣贤莫能听至言。
276、倒言反事以尝所疑。
277、其事不当，下考其常。（如果君主处事不当，那么臣下也会将其作为成例来效法。）
278、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
279、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。（用厚利来说服他，那主张会被暗地里采用，二表面上被疏远。）
280、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。（君主的利益在于任用有才能的人为官，而臣下的利益在于庸庸碌碌却能居于高位。）
281、因可势，求易道。
282、群臣见素，则大君不蔽矣。
283、人主之患在于信人，信人则制于人。（君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。）
284、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
285、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
286、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳（朝纲）之外矣！
287、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。（群臣之间不许聚会，在军队之中不许私下结交，库府中的财物不许私下借贷给旁人，这就是高明的君主防范奸邪之事的办法。）
288、君无见其所欲。
289、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
290、大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。（狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。）
291、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
292、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（下等的君主尽自我的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧）
293、群臣见素，则大君不蔽矣。
294、人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。（一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就会发生弑君夺位的灾祸。）
295、巧诈不如拙成。（巧妙奸诈不如朴拙诚恳。）
296、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
297、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。（依靠别人出于爱为我效力就危险了，依靠别人不得不为我效力才能平安。）
298、所谓壹刑者，刑无等级。———《商君书·赏刑》
299、人主无威而重在左右。
300、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
301、若以誉进能，则臣离上而下比周。若以党举官，则民务交而不求用于法。（如果依据众人的赞誉而启用贤能，那么臣下就会与君主离心离德，而私下相互勾结。如果经过朋党的举荐而任官，那么民众就会追求交游结党而不愿遵循法律）
302、一家二贵，事乃无功。（一国之中二人掌权，任何事都不会有所功效。）
303、交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。（臣下广泛结交，朝中内外均有朋党，那即使他们犯下大罪，君主也会被蒙蔽过去）
304、藏怨而弗发，悬罪而弗诛使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。（对触犯众怒的臣下不处理，对犯罪的臣下迟迟不加以法办，就会使得群臣暗中憎恶和恐惧，这样久了还没有发觉，就会有灭亡的祸患）
305、因事之理，则不劳而成。（根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。）
306、安利者就之，危害着去之，此人之情也。（能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。）
307、右手画圆，左手画方，不能两成。（右手画圆，左手画方，不可能两者都成功）
308、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
309、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。）
310、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。（即使准则正确，进言也未必会被听取；即使道理正确，也未必会被采纳。）
311、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应当利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
312、变褊而心急，轻急而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。（心急气躁，行为轻率而容易冲动，喜欢感情用事而不计后果，有可能会亡国）
313、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。（舆人造车，就期望有人富贵；匠人造棺材，则期望有人早死。）
314、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
315、去甚去泰，身乃无害。
316、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
317、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
318、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
319、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务）
320、自胜谓之强。
321、贪愎喜利，择灭国杀身之本也。（贪婪自负，好大喜功，这是导致国破身死的根本原因。）
322、不使自恣，安得移并。（使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。）
323、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
324、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。（龙这种动物，柔顺得能够亲昵并骑乘；可是龙的喉咙下生有尺余长的逆鳞，如果有人碰到，龙就必然会将那人杀死。）
325、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
326、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！
327、奸臣蕃息，主道衰亡
328、观听不参则诚不闻。（君主如果不将臣下的言行相互验证，那么就不会了解真实的情景。）
329、狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。（固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国）
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