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道德经经典名言
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的名言吧，熟记名言有助于加深对知识理解类题目的理解。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？以下是小编为大家收集的道德经经典名言，希望能够帮助到大家。
道德经经典名言1
1. 知不知，尚矣;不知知，病也。
2. 天网恢恢，疏而不失。
3. 天道无亲，常与善人。
4. 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
5. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6. 后其身而身先，外其身而身存。
7. 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
8. 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
9. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。
10. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
道德经经典名言2
1、执古之道，以御今之有。
【翻译】遵循于自古以来就有的大道，来驾驭当今现实世界中的具体实际。
【感悟】这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
老子告诉了人们一个道理，就是将学习到的前人的东西应用到现实生活中去，这样才能起到很好的效果。
司马光等人编撰的《资治通鉴》总结出许多经验教训，以供后人借鉴，书名的意思是：“鉴于往事，资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，其目的就在于让统治者从中领悟为政之法，为君之道。
2、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。
【翻译】我有三件宝贝，持有它们并珍藏着它们：一是仁慈，二是俭朴，三是不敢走在天下人的前面。心怀仁慈，所以能勇于献身；奉行俭约，所以能够周济民众；不敢走在天下人的前面，所以能够成为天下的首领。
【感悟】老子讲的三宝，与事物的表面现象，是不相似甚至相反的。
孟子说过：“仁者无敌于天下。”这样，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下无敌。“慈故能勇”是从本质上说的，故与表面的现象相反。我们平常说的“大仁有大勇”，就是这个道理。
人们认为，节俭则办不成大事。但老子则认为，要节俭地运用资源，才能办更多的大事。你要俭用心神、精气，才能保持心神、精气的充沛旺盛；你要俭用财富，才能投资更多更大的企业。所以“俭故能广”，是从实质上说的。
人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。
我们平时也说“瓜熟蒂落”，又说“强拧的瓜不甜”，就是这个道理。我们也知道，“十月怀胎”。当胎儿不到时间，硬要提前把他生出来，就是“敢为天下先”。不到时间，不敢把他生出来，就是“不敢为天下先”。
3、功成名遂身退，天之道。
【翻译】功成名就的时候能够急流勇退，这才是天道。
【感悟】人要符合天的道，做事达成目的，功业已经到达巅峰时，就引身后退，懂得急流勇退，这是符合“天道”的。
《道德经》中还说过一句话叫“揣而锐之，不可长保”。意思是一个人手中的`武器已经很锋利了，但越锋利，刃就越薄，遇到稍微硬的东西就会损坏，所以不能长久保持。同样的，一个人功成名就了，却不懂得退让而一味地追求更多，那么就无法保持长久。
“退”并不是指隐退逃避，消极避世，而是告诉人们在成功的时候要懂得收敛、反思，不能一味前进，而是要适当后退。
“功成身退”是一种大智慧，它启示我们，当我们有功时千万不能居功自傲，更不能动不动就拿“想当初怎么样怎么样”来说话，否则就会招来不必要的麻烦甚至是危险。功成身退可以保全自身，这是老子教给我们的又一个大智慧。
4、知人者智。自知者明。
【翻译】能了解别人的人只能叫做聪明，能认识自己的人才能叫做高明。
【感悟】“知人者智，自知者明”这句话表明了老子对小聪明是持有批判的态度的，认为只有拥有大智慧的人才是明智之人。
也就是说，能了解别人，懂得怎样去应对他，这只是小聪明；了解自己，知道自己的长处与短处，才是真正的大智慧。在这个概念中，“明”显然是高于“智”的。“明智”一词也由此而诞生。
了解别人的人是聪明的，了解自己的人才是高明的。人贵有自知之明，这是我们常挂在嘴边上的话，出处原来在这里。有自知之明的人才能够不断地发现自己的错误，才能够不因一点小的成就而沾沾自喜，也只有这样才能够不断地完善自己。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
【翻译】最完美的事物，看起来好像有所欠缺的样子，但是却能够永不败坏。最充盈的东西，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
【感悟】“大成若缺，其用不弊”，对大成的理解有两种：一是获得了极大成就或成功；一是最圆满的东西。
老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
“大盈若冲，其用不穷”，其中盈是充盈、丰满之意。这两句话的道理是相同的，都是在论述物极必反的道理。
老子是要告诉人们，凡事要把握一个度，只有保持“大成若缺”、“大盈若冲”的状态，才能够保证事物的持续发展和进步。
6、天道无亲，常与善人。
【翻译】上天是不分亲疏的，但总是伴随着有德的善良之人。
【感悟】“天道无亲，常与善人”表面意思就是说天道对于众生一视同仁，无偏无私，无厚亦无薄，但上天又常常无意识地暗中帮助善良的人们。
老子这句话的真实意义是说行善是符合天道的，因此行善的人就是顺应天道的人，所以天道总是与善良的人同在，使得善良的人做事情犹如神助，顺风顺水。
老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
在这里，老子所谓的“善”，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。
7、知止可以不殆。
【翻译】懂得适可而止就不会遇到危险。
【感悟】“知止”就是知道停止。《道德经》多次提及，“不知足”和“欲得”是带来灾祸的根源，而“知止”则可以避免灾祸。
老子认为，一个人若是太过在乎某一事物而紧紧抓住不放，那么就必定会受到损害。
因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
8、无为而无不为。
【翻译】顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。
【感悟】老子的“无为”并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，“无为”不是主张“不为”。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”和“无为”连用，合称“自然无为”。
只有无为才有自然，同时无为本身也就是自然，因而，无为既是手段又是目的，既是一种生活态度又是一种人生境界。
此外，还强调入不应妄为、不应乱为，不违背事物存在和发展变化的规律，要充分认识事物的发展规律，然后根据自然规律去工作，而不要勉强去干那些违背于规律的事。不能随心所欲地为所欲为，也不能脱离实际，勉强胡乱地去做，而要顺其自然，遵循自然规律和社会规律办事。
通过“无为”来实现“无不为”。用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目的，这听起来荒唐极了！但正是在这看似荒唐的言辞后面，包含着丰富而又深刻的智慧。
自然中一切事物的生长都是无目的无意识的，但结果又合乎某种目的；大自然并不有意识去追求什么，但却无形中达到了一切。水流花开，鹰飞鱼跃，这一切都是无意识的，然而又妙不可言；它们不想实现什么，但又样样都实现了。
9、轻诺必寡信，多易必多难。
【翻译】那些轻易发出的诺言，必定很少有能够兑现的；把事情看得太容易，做起来往往会遭受很多的困难。
【感悟】“轻诺必寡信”的道理就是，不论你做什么事情，都不要轻易许诺，一旦许诺了就要认真去做，千万不能失信于人。
老子的这句话在这里可以从两面来解读：一是一个人轻易承诺，那么也许他是一种缺少诚心的承诺，这种承诺的本身也就是缺少信用的。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能实现承诺，那么也会对他失去信任了。
老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。这句话一方面告诫我们不要听信花言巧语，而更重要的，是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
10、不失其所者久。
【翻译】不丧失其立身之本者，才可平安长久。
【感悟】“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。
老子提出的“所”，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。
老子这句话是在提醒世人，身处于社会之中，面对着形形色色的诱惑，能够坚守住自己的本分，不因外部因素的吸引和干扰而抛弃根本，不忘初心，才能够平安长久。
道德经经典名言3
1。道可道，非常道。名可名，非常名。
2。无名天地之始；有名万物之母。
3。为无为，则无不治。
4。天地不仁，以万物为刍狗。
5。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
6。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
8。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
10。夫唯不争，故天下莫能与之争。
11。人法地，地法天，天法道，道法自然。
12。知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。
13。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？
14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
15。知人者智，自知者明。
16。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。
17。柔弱胜刚强。
18。道常无为而无不为。
19。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
20。道生一，一生二，二生三，三生万物。
21。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
22。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
23。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
24。含德之厚，比于赤子。
25。我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
26。治大国若烹小鲜。
27。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
28。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
29。民不畏死，奈何以死惧之？
30。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
31。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
32。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
33。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
34。天网恢恢，疏而不失。
35。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
道德经经典名言4
1. 是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
2. 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
3. 无为而无不为，取天下常以无事;及其有事，不足以取天下。
4. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
5. 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
6. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也;有名，万物之母也。
7. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。
8. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?信不足焉，有不信焉!
9. 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
10. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
道德经经典名言5
1、我说也无用，听也无用。
2、官员知道要停下来，上帝想要这样做。
3、正义是通向正义的道路。
4、水的体积不厚，负舟也无能为力。
5、忘记他的勇气，离开他的眼睛和耳朵。
6、天地虽大，却渐渐为平；虽然基于“增大化现实”技术。
7、要遮盖地面，如同遮盖天空。
8、孩子不是鱼，懂得鱼的快乐。
9、这个名字的优点是无可争议的。
10、如果刀片是新的，它说。
11、拯救自己，也拯救他人。
12、细菌活系统，螳螂回春和秋季。
13、知识是永恒的，生命是短暂的。与无边无际，几乎已经；已知的事几乎都做完了。
14、一尺垂辉，一日取其半，无穷尽。
15、天地我的棺材，在阳光下崔甚至明星使命感，发送賷的一切。我的丧服不是为降灾预备的吗。
16、对事物失去自我，对俗人失去本性的人，叫做颠倒的人。
17、大石块支撑着我的身躯，使我终生劳苦，使我衰老，直至死亡。
18、它的`欲望是深的，它的自然机制是浅的。
19、名也，相也；知者必胜。
20、生命虽长，知识却绵长。
21、这个世界没有建议和赞美，这个世界没有沮丧。
22、每个人都知道自己能做什么，但却不知道自己能做什么。
23、没有自我的人，没有工作的上帝的人，无名的圣人。
24、把所有的东西都赶走而不归还。
25、天地有大美，不用言语。
26、螳螂怒臂为车，必不能胜。
27、当狼有一场胜利的游戏，狼也有一场失败的游戏。
28、这种微妙的感觉是可以感觉到的，但却无法形容。
29、逃避白天时光的感觉，忘记它。
30、偷钩者受惩，篡夺者为封臣。
31、形状像棍子，心像死灰。
32、名也，相也；知者必胜。两种武器都必须使用。
33、彼此，就像忘在舞台上。
34、大道不被衡量，辩论不被说。
35、真，诚至也，不精不诚，不感人。
36、好吠不是好狗，好官不是好男人。
37、他窥视天空，用锥体刺穿大地。
38、泉水干了，鱼相，相呴以湿，不若你忘记江湖。
39、我的丈夫形成了大块，我在生活中工作，我老了，我死了。所以活着的好，死了的好。
40、边总督以为，可以救自己。
道德经经典名言6
1. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
2. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
3. 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
4. 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
5. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知者不言，言者不知。
7. 天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
8. 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
9. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。
10. 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
道德经经典名言7
1、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
2、圣人自知不自见自爱不自贵。《道德经》第七十二章
3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第章
4、希言自然。《道德经》第二十三章
5、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。——明太祖（-年在位）《御注道德经》
6、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
7、《道德经》说“圣人处上而民不重，民乐推之而不厌。”
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
9、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。《道德经.第六十八章》
10、美是我们所知道的最完备的东西，罗.安.约翰逊合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德经》
11、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经.第八章》
12、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经.第七章》
13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
14、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
15、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。《老子.道德经》
16、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
17、或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔杜兰
18、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。《道德经.第三十三章》
19、上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见自爱不自贵。《道德经》第七十二章
20、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。老子《道德经》
21、老子《道德经》云行百里者半九十。穷人和富人在起步之初几乎没有差别，比如同一所大学同一个班级毕业的学生，他们谁比谁强多少呢？差距出现在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人颓然放弃，有的人继续坚持，于是，强者弱者，穷人富人的差距产生了。富人总是那些坚持到底的人。
22、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（月日名言）——《道德经》第章
23、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子《道德经》
24、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
25、当人类隔阂泯除，海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的.书。——蒲克明
26、上善若水，水善利万物而不争。老子《道德经》
27、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。——引自《老子·道德经》
28、海尔的每年都是一个马拉松长跑，每天都是一个百米冲刺。如何做事有一个老师孔子的《论语》如何做人有一个老师老子的《道德经》如何参与经营进入市场，还有一个老师孙武的《孙子兵法》。
29、不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故长。《道德经.第二十二章》
30、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃引自《老子道德经》
31、老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
32、大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
33、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。《道德经》
34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。《道德经》
35、我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。——林语堂
36、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。--《老子道德经》
道德经经典名言8
1、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
2、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
5、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
6、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
7、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
8、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
道德经经典名言9
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
5、天网恢恢，疏而不失。
6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
11、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
12、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
13、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
14、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
15、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
16、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
18、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
19、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
20、知者不言，言者不知。
21、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
22、不言之教，无为之益，天下希及之。
23、物壮则老，是谓不道，不道早已。
24、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
25、宠辱若惊，贵大患若身。
26、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
27、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
28、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
29、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
30、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
31、民不畏威，则大威至。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
34、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
35、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
36、圣人常无心，以百姓心为心。
37、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
38、、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
39、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
40、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
41、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
42、为无为，事无事，味无味。
43、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
45、天下万物生于有，有生于无。
46、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
48、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
49、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
51、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
52、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
53、治人事天，莫若啬。
54、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
55、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
56、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
57、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
58、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
59、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
60、治大国，若烹小鲜。
61、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
63、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
65、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
66、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
67、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
68、多言数穷，不如守中。
69、夫两者各得所欲，大者宜为下。
70、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
71、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
72、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
73、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
74、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
75、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
76、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
77、人之所畏，不可不畏。
78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
79、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
80、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
81、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
82、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
83、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
84、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
85、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
86、道常无为而无不为。
87、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
88、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
89、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
90、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
91、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
92、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
93、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
95、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
96、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
97、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
98、人法地，地法天，天法道，道法自然。
99、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
100、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
101、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
道德经经典名言10
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。
第 2 章 居无为之事，行不言之教。
第 4 章 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
第 5 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
第 9 章 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 11 章 有之以为利，无之以为用。
第 14 章 执古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 国家昏乱，有忠臣。
第 22 章 夫唯不争，故天下莫能与之争。
第 23 章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第 36 章 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
第 39 章 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
第 40 章 天下万物生于有，有生于无。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
第 43 章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第 44 章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第 46 章 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
第 58 章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
第 60 章 治大国，若烹小鲜。
第 63 章 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第 64 章 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第 66 章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。
第 68 章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。
第 73 章 天网恢恢，疏而不失。
第 75 章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
第 76 章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
第 78 章 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
第 79 章 天道无亲，常与善人。
第 80 章 美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
道德经经典名言11
1、了解自己的人是聪明的人。征服得好的人是强者，征服得好的人是强者，征服得好的人是富人，征服得好的人是有野心的人。
2、积极比消极好，邪恶比善良多。
3、当你看到自己没有优点时，要好好评价自己。
4、好词不好，好词不好。好人不辩，争论者不辩。知者不知，不知者不知。
5、尊敬老人，虐待老人，抛弃老人可耻。
6、君子以己求人，不以己先人。藏在身体里的东西是不可原谅的，却可以用来比喻所有的人。
7、爱国守法，诚实有礼，团结友好，勤俭节约，敬业奉献。
8、道德是身体，不是心灵。
9、古之善为道，微妙奥秘，深不可测。
10、有爱的.，就无爱。尊重他，他也会永远尊重他。
11、因此，江海可以是百谷之王，以其善也可以是百谷之王。
12、心不在焉、瞎了眼、聋了眼、食而不知其味。
13、天也要降临到人身上，首先要折磨他的头脑，疲劳他的筋骨，饥饿他的皮肤，清空他的身体，线条刷他的作品。
14、我有三样宝贝可以维护保存：第一是善良，第二是节俭，第三是不敢做第一。
15、有爱的，就无爱。尊重他，他也会永远尊重他。
16、如果你贫穷，你可以独自生活；如果你成功，你可以帮助整个世界。
17、宅不宽，不敬不礼，丧尽天良。我怎么能看！
18、上帝保佑那些怀有善意的人。
19、没有规则，什么事也做不成。
20、古之善为道，微妙奥秘，深不可测。
21、择其善行而追随，择其恶而改变。
22、公共道德在心中，文明在行动。
23、当你看到自己没有优点时，要好好评价自己。
24、树立社会主义荣辱观，提高公民道德素质。
25、人要修身，首先要修心；要纠正自己的心，首先要真诚其意。
26、用道德制伏人民，逐渐教育人民。
27、帮助别人是光荣的，看到别人的困难是可耻的。
28、倡导基本道德标准，提高公民道德素质。
29、善有善报。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
道德经经典名言12
1. 居无为之事，行不言之教。
2. 有之以为利，无之以为用。
3. 执古之道，以御今之有。
4. 国家昏乱，有忠臣。
5. 夫唯不争，故天下莫能与之争。
6. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
7. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8. 天下万物生于有，有生于无。
9. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
10. 治大国，若烹小鲜。
道德经经典名言13
1、好买深，君子胜德，像个傻子。
2、善就如水，善就如水，利万物而无争，恶就在人，所以少在道。
3、天堂之路是利大于弊。人之道，不劳而获。
4、谁做了，谁就输了；谁做了，谁就输了。没有失败，就没有收获；没有付出，就没有收获。
5、世界以美、美、恶著称；众所周知，善是善，但不是善。
6、这条宽阔的路可左可右。万事万物都靠它生存，永不言败，成功是没有名字的。爱不是上主，但名是伟大的。圣人之所以伟大，是因为他从未变得伟大。
7、人治地，地治天，天治天，自然之道。
8、当战斗开始时，哀悼者获胜。
9、没有语言的教学，什么都不做是有益的，世界希望达到它。
10、宝石被认为是有用的，如果他们是不可得的。如果房间空着，你可以使用。因此，有利益的想法，没有使用的想法。
11、只有邪恶的人，和王公才会思考。
12、万物之初，道路是简单的，也会变得复杂。
13、好男人从不打架。优秀的战士从不生气。用技巧征服敌人的人胜过敌人。善于用人的人在下面。它是无可争议的美德，它是人的力量，它是天极。
14、道可道也，不常道也；名称可以是名称，但不是常量名称。万物之始，亦称万物之母。所以恒无欲望也，为了看它的精彩；之恒也想看看自己的娇。
15、好的话可以是城市的荣誉，美的话可以加人，绅士的话可以送人，小人的钱可以送人。
16、你能像婴儿一样柔软吗？涤纶，能没有瑕疵吗。
17、不要走出家门，了解世界；你看不见天空吗？就目前而言，所知甚少。圣人知道他不能做什么，看不到他所知道的，不做他所做的。
18、敦，如果它简单，如果它是一个山谷。
19、将喜志，将固张志；如果你想变得软弱，你必须变得强壮。如果你想废除它，你就得加强它。如果你想要它，你就必须抓住它。我是魏明。弱者比强者更强。鱼不能从海里拿出来，国家的武器也不能展示给人们看。
20、走过去的路，走到今天的皇家。知古者始，谓道期。
21、道的出口是无味的。看到你没看到的，听到你没听到的，使用你没做的。
22、道之所言，无味，所见甚少，所闻甚少，所用甚少。
23、房子里堆满了黄金和翡翠。富贵使人骄傲。成功然后退却，天堂之路。
24、不知足是最大的罪恶，欲望是最大的错误，知足就足够了。
25、道能道，非道也。名，姓。无名世界的开始；万物之母。
26、道不足为凭，不足为凭。
27、玉溪如冬涉入江中，溪溪如畏邻，燕溪如客，冰若释，敦溪若简，旷溪若谷，浑溪若浑，但溪若海，不止。
28、所有的人都是富有的，但我是唯一的一个。我的傻瓜的心！凡人尽显，我独昏。普通人审视，我独自无聊。
29、学的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。什么也不做，什么也不做。
30、知道的就不说话，说话的就不知道。
31、一个人或一个士兵是凶兆的武器，一件事或一件邪恶的事。
32、善就像水，水对万物都是毫无争议的。在别人的罪恶里，那么多的人挡在路上。生活在一个好地方，要有一颗善良的心，善良的爱心，善良的话语，善良的信仰，善良的治理，善良的事物，善良的行为。唯一的争执，所以没有更多。
33、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足者常乐。有意志的人。
34、成功，名望，退避，天堂之路。
35、天地久了，与其不生，不如长生。
36、软比强，弱比强。不能把鱼从海里带走。
37、关闭它的门，关闭它的门，降低它的尖锐，平息它的混乱，它的光，它的尘土，都是一样的。
38、做什么事都不是有意的，无心的，无心的，无心的，无心的。
39、五色使人盲目；五个音符使一个人变聋；五味使人凉爽；猎捕在添添，令人发狂；难得的货物，让我们也做吧。这是因为圣徒的`肚腹不适合于他们的眼睛，所以他们到那里去，带着那里去。
40、天地之所以能长久，是因为不生，所以能活，不因其无私恶，所以能成为其私。
41、凡事办而始，活而有，为而有，依而不活，成功而不活。
42、人在生时软弱，死时强壮。植物的生命也是脆的，它的死亡也枯萎了。强者死亡，弱者生存。士兵强大到可以摧毁，木头强大到可以折断。向下强，向上弱。
43、生而无生，不为生而生，长而不被杀，这就是玄德。
44、上士听到了路，走了过去。
45、持有并获利，不像现在这样好；刺而锐，不长保。满金满玉，莫能守；富贵使人骄傲。成功然后退却，这是一天的路。
46、上天要毁灭它，就要使它疯狂。
47、如果没有成功，它的使用也没有害处；如果盈余充足，它的使用就不差。大直若弯，大巧若拙，大辩若慢。躁狂胜冷，静胜热，静就是世界。
48、企业不久，跨不上，自见不明，自开不开，自切无功，紫金不长。
49、那看见自己的，不明白；那不显明自己的。
50、老路很大，天很大，地很大，人也很大。有四个大的在领域，其中一个是有人居住。
51、了解别人的人是智者，了解自己的人是智者。胜利者是强大的，胜利者也是强大的。知足的人富有，强壮的人雄心勃勃，满足的人长寿，死去的人长寿。
52、阵风不会消失，阵雨不会持续一天。谁能做到这一点？天地。天地不能长久，可是人的条件呢。
53、我的心很容易知道，也很容易去做。这个世界可以不知道，可以不做。
54、这条路很坚固，但已经很久没用了。深！所有的事情。求你使他们下来，释放他们的忿怒，他们的亮光，和尘土。可汗。我不知道是谁的儿子？在大象皇帝面前。
55、荣誉之道，高尚之德，人生之莫赋而常自然。旧的生活方式，牛的美德；打开；成熟的；饲料和饲料。生而无生，做而无依，久而无杀。它叫玄德。
56、像往常一样，没有欲望，去看它的美丽。
57、学的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。
58、击败它的锐利，解决它的混乱，它的光明，与它的尘埃，被称为萱与。所以不要靠近，不要变瘦；无利，无害；不要变得昂贵，不要变得廉价。因此，世界是昂贵的。
59、当事物强大时，它们就老了。
道德经经典名言14
1、天下万物生於有，有生於无。
2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
9、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
10、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
11、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
14、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
17、天网恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
21、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
22、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
23、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
25、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
35、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
37、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
38、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
40、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
41、治大国，若烹小鲜。
42、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
43、治人事天，莫若啬。
44、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
46、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
47、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
48、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
49、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
50、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
51、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
52、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
57、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
58、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
59、圣人常无心，以百姓心为心。
60、道常无为而无不为。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
64、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
65、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
72、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
73、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
75、民不畏威，则大威至。
76、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
77、宠辱若惊，贵大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
80、多言数穷，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
83、为无为，事无事，味无味。
84、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
87、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，无为之益，天下希及之。
91、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
93、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
94、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
道德经经典名言15
01 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
02 飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
03 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
04 虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
05 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
06 见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
07 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出;不夸耀自己，因而有功绩;不自以为贤能，因而受到尊重;只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
08 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
09 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10 重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。——《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11 将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。——《道德经》
大意：想要关闭它，就要先扩张它;想要削弱它，就要先强化它;想要废除它，就要先兴旺它;想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
13 天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》
大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》
大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
大意：祸啊，福就依傍着它;福啊，灾祸就隐含其中。
17 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
18 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德经》
大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
19 慎终如始，则无败事。——《道德经》
大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
20 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》
大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
24 夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
26 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》
大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
27 天网恢恢，疏而不失。——《道德经》
大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
28 天道无亲，常与善人。——《道德经》
大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
29 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》
大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
30 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子养生主》
大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的.知识，是必然失败的。
31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子人间世》
大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
32 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子大宗师》
大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
33 小惑易方，大惑易性。——《庄子骈拇》
大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
34 哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子田子方》
大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
35 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》
大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子知北游》
大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
37 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子外物》
大意：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
38 一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子天下》
大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
39 物物而不物于物，则胡可得而累邪!——《庄子·山木》
大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢!
40 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子齐物论》
大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
41 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》
大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》
大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子山木》
大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
44 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子知北游》
大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
45 独与天地精神往来，而不傲倪于万物;不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》
大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
46 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子逍遥游》
大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
47 古之人，外化而内不化;今之人，内化而外不化。——《庄子·知北游》
大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变;现在的人，内心多变而不能随外物变化。
48 悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。——《庄子刻意》
大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道;如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
49 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。——《庄子刻意》
大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50 巧者劳而智者忧，无能者无所求。——《庄子·列御寇》
大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
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